十方佛教文物 大聖熾盛光如來擁護咒輪 黑色 桌巾桌布19公分(吉祥圓滿)
品牌: 「十方佛教文物」 修行助力 身心靈加持
特賣 價格
NTD 475 元
評價/特色/優點
有趨財旺財的作用家中的守護神 保閤家平安人緣 公關 可以廣結善緣
| 品牌名稱 | |
|---|---|
| 尺寸 |
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| 適用於 |
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規格:約19*19公分
材質:高級緞布
「此〈熾盛光如來消災吉祥陀羅尼〉，乃一切如來同共宣說；能成就八萬種大吉祥事，復能滅除八萬種大不吉祥事，若有國王大臣及諸眷屬一切庶民；或被五星羅喉計都彗孛怪惡諸宿，陵逼帝座於國於家并分野處所屬宮宿，災難兢起；或土星侵陵或進或退，及宿世怨家欲相謀害，諸惡橫事口舌厭禱咒詛符書以為災難，令諸眾生依法受持，一切災禍不能為害，變災為福皆得吉祥，我說此真言不可思議功德無比。」
宿曜與吉凶禍福
此陀羅尼經中所言，但凡災禍皆不離星象之變化，中華文化之觀念亦是如此，所謂「夜觀星象」，即可得知國運、家運，乃至個人的禍福吉凶，真的如此奇妙嗎？奇妙的是此象不在定業之中，也就是說不在命運的軌跡之內，就以個人而言，一生之中的是非功過，幾乎在呱呱墜地時就已安排好了；這不是迷信，有人才高八斗卻一事無成，有人平庸無奇卻可平步青雲，相信年過不惑之年以後的人更有體會，一個人的成敗與性格習習相關，性格如何是累世習性的延續和今生環境薰陶的總和，而命運是性格的具體化，這就是「定業」。基本上定業是不可改的，除非透過修行，改變性格進而造成定業的重組。而星象和個人定業不能說亳無關係，但不是絕對的，衪是外來的一種影響力，且是全面性的，卻因每個人狀況不同，所以是否造成災害也各異；可是基本影響力是存在的，佛陀慈悲也為此等意外之災留下許多解決之道。
此經中有提到許多災難型態的星象，比如「五星陵逼、羅喉計都彗孛怪惡諸宿」等，所謂「五星陵逼」也稱「五星連珠」，水金火木土五顆星球運行到和地球成一直線，形成水、金星與火、木、土星夾地球即是；中國古典即有記載，此一天象發生時必有大災或政變。而「羅喉計都彗孛怪惡諸宿」，指的是「羅喉、計都、月孛、紫氣」四大凶星。而「宿曜」又稱「星宿」，指的是二十八宿、十二宮和七曜。
二十八宿，並非真有其星，而是將天空依東南西北四方位劃分成二十八個區塊，每個區塊以一個字代表，如東方七宿是：角、亢、氐、房、心、尾、箕。這二十八宿也代表吉凶和分別掌管的事物，古傳就有二十八宿吉凶歌訣，另外在太陰曆法也以二十八宿目分配在一個月中(農民曆中即可見之) ，其各星之吉凶也是擇日的依據。
十二宮，此十二宮應是印度吠陀星象的十二宮，而非西洋占星的黃道十二宮，兩者之型態雖相似，但中心依據不同，理論重心也各異，印度十二宮以各有的職司，更側重於事件的預測；西洋十二宮則較注重個人的性格。
七曜則是日月和水金火木土五星，合起來就是七曜。《宿曜經》言：「夫七曜，日月五星也，其精上曜於天，其神下值於人，所以司善惡而主理吉凶也，其行一日一易，七日一周，周而復始。」意即此七曜對地球和人類會有層級不一的影響力，每日一顆星輪值，日、韓等國就是以此七曜名作為一周每日之稱呼。
中國星象學知名的「七政四餘」，其理論基礎和佛典《文殊師利菩薩及諸仙所說吉凶時日善惡宿曜經》(大正藏第二十一冊三八七頁) 極為相似，甚至有人說本就脫胎於此《宿曜經》；所謂「七政」就是「七曜」，「四餘」則是「羅喉、計都、月孛、紫氣」四虛星。其論斷方式即以出生年月日為基礎，觀察七政四餘在十二宮的興衰程度，以及二十八宿所躔度數而斷人吉凶。此法相傳為唐朝道士張果老所創，所以又稱「果老星宗」。從年代來推算，取經於《宿曜經》等佛教有關星象之經典的可能性極大。然而，能斷吉凶又如何？能知過去未來又如何？這不正如高明的醫生很會看病但不開藥，還不如陀羅尼經之症狀藥方俱備，只要對症下藥按時服用則無不驗效。
材質:高級緞布
「此〈熾盛光如來消災吉祥陀羅尼〉，乃一切如來同共宣說；能成就八萬種大吉祥事，復能滅除八萬種大不吉祥事，若有國王大臣及諸眷屬一切庶民；或被五星羅喉計都彗孛怪惡諸宿，陵逼帝座於國於家并分野處所屬宮宿，災難兢起；或土星侵陵或進或退，及宿世怨家欲相謀害，諸惡橫事口舌厭禱咒詛符書以為災難，令諸眾生依法受持，一切災禍不能為害，變災為福皆得吉祥，我說此真言不可思議功德無比。」
宿曜與吉凶禍福
此陀羅尼經中所言，但凡災禍皆不離星象之變化，中華文化之觀念亦是如此，所謂「夜觀星象」，即可得知國運、家運，乃至個人的禍福吉凶，真的如此奇妙嗎？奇妙的是此象不在定業之中，也就是說不在命運的軌跡之內，就以個人而言，一生之中的是非功過，幾乎在呱呱墜地時就已安排好了；這不是迷信，有人才高八斗卻一事無成，有人平庸無奇卻可平步青雲，相信年過不惑之年以後的人更有體會，一個人的成敗與性格習習相關，性格如何是累世習性的延續和今生環境薰陶的總和，而命運是性格的具體化，這就是「定業」。基本上定業是不可改的，除非透過修行，改變性格進而造成定業的重組。而星象和個人定業不能說亳無關係，但不是絕對的，衪是外來的一種影響力，且是全面性的，卻因每個人狀況不同，所以是否造成災害也各異；可是基本影響力是存在的，佛陀慈悲也為此等意外之災留下許多解決之道。
此經中有提到許多災難型態的星象，比如「五星陵逼、羅喉計都彗孛怪惡諸宿」等，所謂「五星陵逼」也稱「五星連珠」，水金火木土五顆星球運行到和地球成一直線，形成水、金星與火、木、土星夾地球即是；中國古典即有記載，此一天象發生時必有大災或政變。而「羅喉計都彗孛怪惡諸宿」，指的是「羅喉、計都、月孛、紫氣」四大凶星。而「宿曜」又稱「星宿」，指的是二十八宿、十二宮和七曜。
二十八宿，並非真有其星，而是將天空依東南西北四方位劃分成二十八個區塊，每個區塊以一個字代表，如東方七宿是：角、亢、氐、房、心、尾、箕。這二十八宿也代表吉凶和分別掌管的事物，古傳就有二十八宿吉凶歌訣，另外在太陰曆法也以二十八宿目分配在一個月中(農民曆中即可見之) ，其各星之吉凶也是擇日的依據。
十二宮，此十二宮應是印度吠陀星象的十二宮，而非西洋占星的黃道十二宮，兩者之型態雖相似，但中心依據不同，理論重心也各異，印度十二宮以各有的職司，更側重於事件的預測；西洋十二宮則較注重個人的性格。
七曜則是日月和水金火木土五星，合起來就是七曜。《宿曜經》言：「夫七曜，日月五星也，其精上曜於天，其神下值於人，所以司善惡而主理吉凶也，其行一日一易，七日一周，周而復始。」意即此七曜對地球和人類會有層級不一的影響力，每日一顆星輪值，日、韓等國就是以此七曜名作為一周每日之稱呼。
中國星象學知名的「七政四餘」，其理論基礎和佛典《文殊師利菩薩及諸仙所說吉凶時日善惡宿曜經》(大正藏第二十一冊三八七頁) 極為相似，甚至有人說本就脫胎於此《宿曜經》；所謂「七政」就是「七曜」，「四餘」則是「羅喉、計都、月孛、紫氣」四虛星。其論斷方式即以出生年月日為基礎，觀察七政四餘在十二宮的興衰程度，以及二十八宿所躔度數而斷人吉凶。此法相傳為唐朝道士張果老所創，所以又稱「果老星宗」。從年代來推算，取經於《宿曜經》等佛教有關星象之經典的可能性極大。然而，能斷吉凶又如何？能知過去未來又如何？這不正如高明的醫生很會看病但不開藥，還不如陀羅尼經之症狀藥方俱備，只要對症下藥按時服用則無不驗效。
