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- 推薦序
- 前言
問題意識
本書的發展主軸，環繞對於西方哲學思想與宗教發展具有關鍵影響的「超越」這一概念。從對於死亡（mort）、死（mourir）與生存（exister）的區分著手，除了劃開足以毀滅生命的死與在思想中的死亡之外，更嘗試說明思想中的死亡與生存的關係，藉以凸顯內在於人類思想中的否定性，如何成為建構西方形上學傳統的重要因素。透過對於上述三者的釐清，闡釋超越這一概念對於人所產生的影響，在呈顯肯定超越的西方思想傳統忽略生存與人性的事實中，以「人性的超越」（transcendance humaine）為名，為否定生命的西方形上學注入生氣，重新賦予超越性以新意。
依照西方傳統哲學，形上學並不成就於一種經驗的偶然性，而必然需要援引超越為其實現手段。此以超越實現形上學的方式，意謂著將我們從具體的生活經驗帶離開，使我們從作為動詞的生存變成存有，超越於是意謂著朝向生命之外。在柏拉圖的〈斐多篇〉（Phédon）這個以死亡為主題的篇章中，蘇格拉底以理性的語言論說著死亡，試圖說服他的門徒莫要哀痛於他的死。最終在蘇格拉底犧牲他自己的身體，成就理性為哲學主體之後，哲學的超越完成於感受及身體的闕如中。此以去除生命為手段而實現的靈魂的純粹性，造就了西方形上學，但也同時將哲學帶向生命之外，而實現為以純粹理性為主體而建構的世界觀。在如此的背景之下所發展的文明，其所遭遇的困難顯示於當代西方哲學對於虛無主義的關注中。不論肯定他方否定現世，抑或既不相信來世與他方也不肯定現世而流於虛無，人們對於生命價值的輕忽，似乎與否定生命的形上學傳統有著微妙的關聯。從此向度而言，如果要使人類的眼光從背反生命的超越高度轉向自身的生命與現世的生存，那麼藉著重新詮釋超越意涵而深入西方形上學否定生命的根源，將生存從存在的束縛中解脫出來，將是戮力於以人性與生命為基礎展開哲學思維的本書，所無法迴避的工作。因而從批判西方形上學所含蘊的死亡氛圍開始，所開展的以「人性的超越」為名的倫理行動，顯得必要且刻不容緩。
傳統形上學與超越的關係密不可分，而超越對於生命的背離，也使得人在西方哲學傳統中的地位並未受到重視。基於上述思考所鋪陳而出的問題意識，本書除了對於傳統西方形上學進行批判、反省外，更積極關注建成屬於人的哲學之可能性。蘇格拉底認為人必須脫離身體的囚禁才能使靈魂上升到永恆天堂，但此種否定生命的超越所成就的形上學，不正是人自我否定的產物嗎？也因此尼采認為這樣的哲學是不健康的。延續尼采對於起始於蘇格拉底的西方哲學傳統的批判，本書援以精神分析的方法論，以及法國哲學所慣用的文本詮釋，對哲學經典展開有別於傳統的閱讀（特別是柏拉圖語錄中，關乎死、死亡與超越的，蘇格拉底與其門徒對話場景之分析）。嘗試在權威的閱讀方式之外，賦予經典詮釋有別於傳統的意義，並借助此分析成果開展出以生命為基礎的超越。此以人為核心的哲學所實現的人性的超越，將存在的意義開展於以生命為基礎的時間形式中，其所涉及的不僅僅只是理性論證，更是關乎生命的內在之旅。本書旨在確立以人為主體的哲學架構，在人之生命與死亡的真實當中，重新反省海德格的死亡議題與列維納斯（Emmanuel Lévinas）的人性觀點；最終的研究目標設定在對於西方形上學的重新反省，以現象學的觀點重新提問究竟什麼才是人的善與幸福。
研究方法
本書借助精神分析的方法，以及法國哲學所慣用的文本詮釋方式，對海德格的《存在與時間》（Être et temps）、柏拉圖之〈斐多篇〉進行分析。這些分析環繞著列維納斯思想形成論文骨幹，並以關注生命力的尼采精神為底蘊，架構出以人之生存為基礎的超越，並從現象學的觀點對人之真實做出詮釋。除了以哲學家的文本為解析題材，更試圖深入海德格與列維納斯的思想內部，與兩位哲學家一同思考，而不以複述哲學家理論或相關研究的方式開展本書。以此深受德希達影響的研究方式，創造出獨特的哲學語彙與思路，在拆解文本的行動中展示思想行進的軌跡，讓讀者窺見哲學思維的發生歷程。 - 內容簡介
- 內容簡介
以列維納斯的思想為骨幹，並以關注生命的尼采精神為底蘊，
從批判西方形上學所含蘊的死亡氛圍開始，提問帶著肉身超越的可能性。
在蘇格拉底犧牲自己的身體，成就理性為哲學主體之後，西方傳統哲學的超越，完成於感受及身體的缺如中。從此向度而言，如果要使人類的眼光從背反生命的超越高度，轉向自身的生命與現世的生存；那麼，藉著重新詮釋超越意涵而深入西方形上學否定生命的根源，將生存從存在的束縛中解脫出來，將是戮力於以人性與生命為基礎開展哲學思維的人，所無法迴避的工作。
楊婉儀專著《死：生存‧倫理：從列維納斯觀點談超越與人性的超越》，秉持著對人性與生命的關懷，所涉及的不只是對於西方傳統哲學之超越的簡單否定，而是在重塑超越意涵的詮釋中，開展以「人性的超越」為名的倫理行動。本書的發展主軸，環繞對於西方哲學思想與宗教發展具有關鍵影響的「超越」這一概念。從對於死亡（mort）、死 （mourir）與生存（exister）的區分著手，除了劃開足以毀滅生命的死與在思想中的死亡之外，更嘗試說明思想中的死亡與生存的關係，藉以凸顯內在於人類思想中的否定性，如何成為構建西方形上學傳統的重要因素。透過對於上述三者的釐清，闡釋超越這一概念對於人所產生的影響，在呈顯肯定超越的西方思想傳統忽略生存與人性的事實中，以「人性的超越」（transcendance humaine）為名，為否定生命的西方形上學注入生氣，重新賦予超越性以新意。 - 目錄
- 目次
前言
問題意識
研究方法
章節概要
向列維納斯致敬
內在之旅
1. 「我」（Je）的遜位
2. 從傳統形上學到列維納斯式的倫理
3. 倫理的時間性──未來與瞬間
4. 從超越到人性的超越
第一章 焦慮與激動：從共時性到歷時性
1. 焦慮與「我的」死亡
1.1 對於《存在與時間》中的死亡與死的差異之劃分
1.2 共時性的意涵
1.3 認識論或存有論──從此在與死亡的關係談起
1.4 倫理或存有論
2. 死與他人之死
2.1 倒轉的詮釋
2.2 對於蘇格拉底之死的另一種詮釋
2.3 亡故和死──海德格式的區分
3. 歷時性──不可能被主體吸納的相異性（altérité）
3.1 耐心──對以相異性為特徵的他人之尊重
3.2 關於同一性的分析
4. 人之本性與真實
4.1 真理與真實
4.2 人之本性
第二章 生存與溯源（transdescendance）
1. 懶惰
1.1 被懶惰所詮釋的生存悲劇
1.2 真理（vérité）與人
1.3 生存與倫理
2. 溯源（transdescendance）
2.1 感覺與內在性
2.2 感覺與身體性
2.3 以感覺形態顯現的虛無──恐懼（horreur）
2.4 虛無之體驗（experience vecue）
2.4.1 沉浸在身體性中的異域感
2.4.2 感性（aisthesis）與異國情調（exotisme）
2.4.3 物質性與異國情調
2.4.3.1 刺激感官的色彩：印象派
2.4.3.2 赤裸的線條：抽象繪畫
第三章 在「生存的基礎」（la base de l’exister）上尋回生命力（la force de la vie）1. 對於「我的死亡」（ma mort）的領會
1.1 對於海德格式的Angst的分析
1.2 海德格環繞Angst所開展的存有論與傳統存有論之關係──從〈斐多〉中的蘇格拉底之死談起
2. 〈斐多〉中共在的旋律──蘇格拉底的理性與他人的眼淚
2.1 從他人的觀點進入〈斐多〉
2.2 蘇格拉底對於「生命」所持的觀點
2.3 柏拉圖之病
3. 〈斐多〉中的情感、生命與死
3.1 表象死亡與直面他人之死
3.2 理性與生命力之衝突
3.3 生命力與身體：惡之顯現
第四章 感覺與惡
1. 主體意涵的轉變──從笛卡兒的思想到康德的理性
2. 除了人性，在〈斐多〉中還可發現什麼？
3. 理性與情感的矛盾──人
4. 感覺的雙重意義
5. 為何康德得以避開哲學的戈爾狄厄斯之結？
6. 理性、感覺與身體
7. 自身作為戈爾狄厄斯之結而存在的英雄──人
第五章 倫理與超越
1. 溯源之後──超越性與內在性的關係
1.1 亞伯拉罕之愛
1.2 亞伯拉罕與責任（devoir）
1.3 內在性（immanence）與超越性（transcendance）的關係──以亞伯拉罕為例
1.4 作為理性本原（arché）的身體性
2. 存在模態與以耐心開展自身的時間性存在──人
2.1 海德格的「存有論差異」（différence ontologique）
2.2 海德格對於存在（être）與存在者（étant）劃分之缺漏
2.3 有待反駁的言說
2.4 小結
3. 以人之本性為基礎的超越
3.1 德希達的形上觀點──從德希達詮釋列維納斯思想中的「臉」的意涵談起
3.2 再談「他人的臉」（visage d’autrui）
4. 倫理的相遇：人之本性以及人性展現的時刻
4.1 激動與他人之死
4.2 痛苦（souffrance）──被理性與情感的互斥張力所撐開的拓樸空間
4.3 小結
結論
1. 思想的倫理向度
2. 人性、倫理與人性的超越
3. 善與幸福
引用書目 - 作者簡介
- 作者簡介
楊婉儀
法國史特拉斯堡大學哲學博士，國立中山大學哲學研究所副教授。研究領域以法國當代哲學、列維納斯思想、尼采研究、現象學以及視覺文化為主。近年來致力於發展哲學跨領域研究，希望能將思想的分析與詮釋力，應用到不同的場域。