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- 推薦序
- 《出版序》
一個非無神論者的發言 郝明義
看待（或對待）這個世界的方法，有四種。
第一種，是「無神論」。我們腳下踩的就是土地，頭頂有的就是天空，別無其他。活著的時候，喜怒哀樂有之，起伏高低有之；生命結束之後，也就塵歸塵，土歸土，別無其他。
第二種，是「有神論」。天地之間，另有其他存在、規律。因而有神有魔；有天堂，有地獄。因而不能不選擇一種宗教，虔誠地信奉。
第三種，可以稱之為「非無神論」。這種人雖然沒有宗教信仰，但相信冥冥中還是有一種令人敬畏的主宰力量。因而自己會給自己定下一些行為的規範，定下一些思索的方向。
第四種，可以稱之為「非有神論」。這種態度的出現，又有幾種可能。第一，是變形的無神論，無神論堅持得不夠徹底，有時候又想相信一些有的沒的。第二，是變形的有神論，宗教信仰堅持得不夠徹底，言行不一。第三，是亂掉章法的非無神論，沒出問題的時候，把冥冥中的力量忘得一乾二淨，有所需求的時候，又要逢廟就拜，逢神就求。「迷信」的真正定義，應該是「迷而亂信」、「迷而不信」。這第四種「非有神論」，應該就是「迷而亂信」、「迷而不信」的代表。
我認識施寄青女士多年。目睹了她從「無神論」的立場，轉變為「非無神論」的立場。
一如她一向的特立獨行，她從不隱瞞自己這種轉變。不但不隱瞞，還著書論述，公開發表。這其中許多過程，她都寫在前一本書《看神聽鬼》中。
《看神聽鬼》之後，將近一年半的時間裡，她一直在忙一個新的計劃，針對台灣各種各樣「通靈人」做一次大幅度的調查報告。我和她見面的時刻雖然不多，但是不停地聽到她奔波於全台灣各地的動靜。距離阻攔不了她，期間一度受傷頗重的身體也耽擱不了她。
而最後的結果，就是她這一本《通靈者說》。
《通靈者說》，一方面可以歸類為一種報導文學，作者以近乎田野調查的方法，為讀者展述了她的觀察與心得；另一方面，也可以看出作者另有意圖。
施寄青顯然希望這一本書對那些「非有神論」的人，那些「迷而亂信」、「迷而不信」的人，能產生些實際的幫助。「無神論」的人不需要她的建議；「有神論」的人有自己的信仰在指引，不勞她的建議；基於一個「非無神論」者的立場，她希望自己的探索，能對那些迷亂的「非有神論」者給些參考與建議，能和那一些人產生對談，讓他們在種種蠱惑中不致走太多冤枉路。
她要以一人之力做這件事，一方面簡直有點「愚公移山」的味道，另一方面，也讓人感受到她近於「我不入地獄，誰入地獄」的意念。
這是我在一篇序言裡能說的話。
《推薦序》
向通靈者求救也要自救 林孝宗
（本文作者為中央大學化工與材料工程系教授、氣功研究者）
印象中的施寄青，是常在電視上為婦女爭取權益的女強人，能說、敢說、直說，言辭十分犀利麻辣。
去年看了她寫的書《看神聽鬼》，才知道施老師的文筆比口才更犀利、更精采。
她以自己親友的靈異經驗為經，以通靈人的功力和實績為緯，娓娓道來，比《聊齋誌異》更真實、更引人入勝。我買了書當晚就一口氣看完。
最近施老師回應《看神聽鬼》讀者的熱烈期則，繼續寫出《通靈者說》這本新書。昨天收到初稿，也是一口氣看完，捨不得停下來。她將這一年來與幾位新接觸的通靈人之間的精采互動寫出來，也交代了《看神聽鬼》書中幾位通靈人的近況。
這兩本書不僅非常生動、精采，而且很有用。可讓一般人了解自己或親友的異狀到底是怎麼一回事；對於鬼附身的狀況和通靈人的處理方式，有比較清楚的概念。即使平日非常鐵齒，自認為很理智、很科學、不相信鬼神、不相信有通靈這回事的人，看了書之後多少也會修正自己的想法，不再那麼迷「不信」。
《看神聽鬼》這本書我前前後後看了好幾遍，也推薦給很多深受外靈干擾的人或其親友。據我所知，有這方面問題的人還真不少，卻不知道如何解決？或是有誰能幫忙解決？
施老師在書中說明怎樣辨識通靈人的真假，也推薦了幾位通靈人。我們都相信：精明且急公好義的施老師所了解、所推薦的人，一定是功力高而又正派、可靠。這對有需要的人幫助很大，可避免徒勞無功，甚至找錯人被騙財、騙色。
施老師在新書中也提到她最近幾個月來學練自發功的經過。她先花兩個月仔細看了我寫的幾本氣功書，然後才開始學功。之後劍及履及，不但自己勤練功，還買了幾百本書送給鄰居和朋友，並催他們來學功。施老師謀定而後動，果真是一位行動力、號召力、帶動力超強的女中豪傑。據她說，練功後身體多種病痛已經舒緩，心境也變得比較平和。
《看神聽鬼》這本書很暢銷，許許多多受到外靈干擾的人及其親友都看過。《通靈者說》新書出版之後，他們一定會看，也會推薦給有同樣問題的人。這些人很可能會想要跟著施老師的腳步學自發功。
可是體質比較陰虛早就受到外靈干擾或直接附身的人，在練功初期大都會出現一些比較特殊的狀況或奇特的現象，而且有少數人甚至可能朝負面發展。所以我想在新書的推薦序裡頭，把這些情況和練功的利弊得失說明清楚，以提醒熱心善意人士，在鼓勵親友練功之前，要先了解他們適不適合練自發功。
體弱多病的人，或是失眠症、憂鬱症患者，其中有些其實是受到外靈干擾，導致身上累積了太多的陰氣而得病。
這些人在宗教場所做功課（跪拜、祈禱、唸經、持咒）、靜坐或練功時，很容易受鬼神的影響而發生靈動現象，出現一些特殊的反應，如流淚、哭喊、說靈語、打呵欠、呃氣、頭暈、胸悶、想嘔吐等等。
如果這些人來練自發功，一進入氣功態，內氣驟然增強，生命能量提升，就會自動做出比較特殊的自發動作。其中有些動作是要趕走外靈、掙脫外靈的束縛，如兩手亂揮、滿地打滾。有些動作是在排除陰氣和病氣，如一直跳腳、甩手、呃氣、嘔吐，或是自動跑去抱著榕樹（榕樹容易吸納陰氣）。有些動作則是一面採陽氣、一面排陰氣，例如本來站在樹蔭下練功，卻自動跑到大草坪中間的泥土地躺下來曬太陽，一曬就是幾個鐘頭。有些奇特的舉動則是尋求幫助，如自動衝到高功者身邊，一直繞著他跑個不停；或躺（或跪）在他前面。
有些當事人或其親友不了解狀況，或是不願意承認本來就有外靈干擾的問題，寧可認為練功走火入魔而自行放棄或被親友嚴厲禁止練功。
其實若能持之以恆繼續練功幾個月，身上累積的陰氣和病氣越排越少，陰虛的體質改善、身心能量提升，外靈也就棲身不了。靠自己的生命本能及大自然的能量來解決問題，才是真正治本之道。
如果不想練功或沒時間練功，平日多曬太陽以陽氣沖淡陰氣，以及多讓身體和腳掌緊密接觸大地加速排除壞氣，也會獲得一些效果。此外，要盡量避免接近陰氣重的地點（如殯儀館、墓地、靈骨塔、命案現場等等），以免吸納太多的陰氣。
有極少數情況特別嚴重者，在練功初期可能會有三種困擾：
一是很難收功，即使勉強收功，沒多久也會隨時動起來，造成生活上和工作上很大的不便。這種現象是因為：這些人每天必須花好幾個小時練功，以進行自發治病和排除體內累積的大量病氣、陰氣，這樣才可暫時滿足身體的迫切需求。否則生命本能為了以最有效的方法進行自救，就會自動驅使身體進入氣功態。
二是外靈干擾的狀況會更加劇烈，身心失常的症狀會更嚴重。這是因為練功時，自己的生命本能會採取行動驅趕外靈，企圖擺脫外靈的束縛；而外靈不會輕易放棄而展開強力反擊，兩者極力在進行激烈的對抗。
三是所謂的「入魔」。由於外靈的作用，當事人的感應能力會增強，能夠感知別人身體的症狀和心事；或是外靈以幻聽、幻視的方式，讓當事人知道別人的往事、前世因果，甚至預測未來。如果心性本來就有偏差（如自大、貪名、求利、好色），又喜好追求神通、迷信菩薩加持，那就容易被外靈迷惑而自認為功力高強、度眾心切，躍躍欲試為很多人治病、祛邪，結果吸納了太多的病氣和陰氣，體質轉為更陰虛，甚至精神出了問題，這才是真正的「入魔」。若是始終心存正念，抱持著「凡所有相皆是虛妄」的正確態度，視之如夢、如幻，完全不加以理會，不隨之起舞，不賣弄神通，那麼外靈的伎倆就無法得逞。
發覺受到外靈干擾而且問題嚴重者，最好先看看《看神聽鬼》、《通靈者說》這兩本書，了解發生在別人身上的類似狀況，然後向施老師推薦的幾位通靈人求助（書上附有電話號碼）。等到問題解決或情況穩定之後，再來練功就會比較順利。
通常大多數人在尋求適當的通靈人幫助之後，多少都會有立即的效果。但是在體質還沒有改善的情況下，隔一陣子又會發生狀況。這並不是通靈人的功力不夠。關鍵是在個人的身心特質。就像身體虛弱、容易感冒的人，雖然一時治好了，仍會不時再患。
有些人由於前半生或前世所造的業障比較重大，附身的外靈比較兇悍，即使找通靈人幫忙化解，效果也很有限。必須自己深自懺悔，並多多行善來彌補。
據我所知，通靈和祛邪都相當耗費能量。如果通靈人採好氣、排壞氣的能力不夠強，或是一下子處理太多嚴重的案子而來不及採氣、排氣，也會撐不住而損傷身體。所以絕大部分的通靈人都很低調，甚至連家人也瞞著不讓知道，以免引來無謂的困擾。我很佩服書中這幾位通靈人願意出來為眾人服務。
我本身並不是通靈人，感應不到鬼神。只是因為研究氣功、教氣功而有緣結識一些通靈人，有機會觀察、聆聽他們的靈異經驗。施老師把我寫進這本新書中，用意可能是希望大家藉由自己勤練功來自救，解決自身的病痛或靈障，不用動不動就勞駕通靈人幫忙。
如果讀者想要學自發功，或是詢問有關練功的問題，我很樂意幫忙（我每天早晨七點到八點，在中央大學大禮堂後面的大草坪教功）。若是想要解決外靈干擾的問題，最好直接找施老師所推薦的通靈人。
希望施老師練功之後，以更深刻的心靈體悟繼續寫書、繼續推薦正派而功高的通靈人，以嘉惠大眾。
《自序》
我是秦始皇 施寄青
在我做靈異調查的過程中，兒子們當然成了我的最佳白老鼠，大兒子被我弄煩了說：「我不知道妳為什麼要搞這些怪力亂神，妳讓我想起了秦始皇在晚年時為求長生不老而跟術士打交道的情形，我的腦海浮現的畫面是一個老態龍鍾的皇帝，坐在偌大的皇宮中，每天被這些術士騙得團團轉。」
哈！在他眼中，我是個怕死的老太婆，跟漢文帝一樣，不問蒼生問鬼神，想藉助這些通靈者來跟靈界打交道，求一免死牌。
也有許多人，包括李敖在內，看也不看我的書，立刻批評起我來，認為一向鐵齒的我，為何在走下婦運戰場後，腦袋不清楚，搞起怪力亂神來，跟那些迷信的村夫愚婦沒兩樣。
在台灣，人們（包括以前的我）看待怪力亂神受兩種影響，一是儒家的：「子不語怪力亂神」，「敬鬼神而遠之」。二是科學至上，連佛教界也不肯面對佛經中充滿了怪力亂神的事而避談「神通」，以免外界批評他們「迷信」。
佛陀的「不尚神通」與「不講神通」是有很大差別的，「尚」是崇尚之意，不尚是不推崇神通。換言之，承認有神通，但因神通是特殊能力，所以佛法還是要回歸基本面，重視日常的修行，更何況「神通不敵業力」，多談無益。
孔子「敬鬼神」，代表了他間接承認有鬼神的存在，只是在弄不清真相時「遠之」，畢竟重要的是現實生活中一個人該如何安身立命。
然而，不去、不肯探討鬼神的結果，讓宗教、靈異、五術更是大行其道，因為絕大多數人是貪生怕死且無法掌握自己命運的，他們自然想「趨吉避凶」，這是人性。
因此，不分種族、文化、階級、地域，有史以來，人們一直受宗教宰制，中古世紀的歐洲，因受基督教嚴密控制，每個人連人身自由皆無，整個社會愚昧無知到極點，故稱「黑暗時期」。
西藏一直是神權社會，中國社會更受佛、道二教的影響，神權永遠是人類思想進步的絆腳石。
孔子的「敬鬼神而遠之」的教訓，並未使得中國人更趨理性，反而在這個大帽子下，知識份子表面不敢公開討論，私下卻十分熱衷，如邵雍、周敦頤、朱熹、董仲舒等不勝枚舉。遑論民間的愚夫愚婦。大文豪袁枚有心探討此領域，但也只能以八卦方式來寫《子不語》一書，對儒家做小小的反擊。
十九世紀末期，大多數知識份子以為科技昌明，宗教會式微，誰知不然，各種新興宗教、心靈成長書籍或課程如雨後春筍興起，傳統宗教也以新瓶裝舊酒的方式，重新以企業經營方式來行銷。
宗教、靈異及傳統五術中的山、命、相、卜、醫（靈療、民俗療法）大行其道，有識之士難道看不出，探討人類心靈精神層面的時代已來臨了。
歐美許多正統的學術機構與學者早已投身此領域，中國文化有豐富的素材，只等有心人來去蕪存菁，釐清真相，讓人們可以找到真正的精神慰藉，開發心靈無限的潛能，而非讓騙財騙色，意欲操控人的神棍操弄，也讓宗教提升到悲天憫人的境界，而非停留在賣贖罪券的迷信層次。
無獨有偶，《邱吉爾的黑狗》一書作者，英國知名精神學者安東尼‧史陀（Anthony Storr）在書中論及諾貝爾文學獎得D高汀（William Golding）的才華時，說過一句耐人尋味的話「我們這個世紀所需要的，正是對神祕的感應。」讓我有「英雄所見略同」之感。
這是我做靈異、宗教探討的目的，更希望以此拋磚引玉，引出更豐富的心靈論述和探討，書中附那些與我打交道的通靈人或機構的電話，除了讓有需要的人能免於被騙財騙色還得不到真正的幫助的人可以求助有門外，更希望能吸引才識俱在我之上的有心人來一起探討和對話。 - 內容簡介
- 施寄青的前世是禍害幾座廟的紅衣大喇嘛？自身難保的泥菩薩？還是九世剃髮出家難破情關的多情種？
《通靈者說》從2004年《看神聽鬼》的新書發表會開始，紀錄施寄青一年多來靈異探訪的全貌。什麼是自發功？什麼叫走火入魔？前世今生與通靈人的真偽，如何區辨？原先術德兼備的通靈人，在發跡之後，多半難以通過「魔考」而德術變調？施寄青快人快語一一道來。
小慶說：政客不是人，是動物精投胎；龔老師從琉球帶回一軍艦的鬼魂搭飛機，飛機差點飛不起來；空虛道長非常的「台」，不諱言通的不是神靈佛仙，是三腳蟾蜍；蔡伶姬通靈以前去拜菩薩的啟蒙老師呂太太也在本集登場！
這回，施寄青更學會自發功，因為林孝宗教授研究出「人人天生是氣功大師」，每個人身體內部有個氣路板，乩童起乩不過就是自發功…發生在這塊土地上的種種靈異故事，都藉施寄青親身走訪，這塊神祕的靈界拼圖一片片被拼湊了起來。 - 目錄
- 出版序 一個無神論者的發言 郝明義
推薦序 向通靈者求救也要自救 林孝宗
自 序 我是秦始皇 施寄青
第一章 新書發表書
快速破功的通靈者
第二章 靈畫天語
我是貪杯好色的紅衣大喇嘛
第三章 彩虹講堂
初識生命祕級
第四章 斷腰菩薩
達文西vs印地安小子
第五章 遠來的和尚
新加坡的前輩
第六章 活見鬼
會見鬼的人
第七章 真假通靈人
裝神弄鬼
第八章 金光黨不死
張開基大戰蔡伶姬
第九章 呂太太登場
無聊打手
第十章 陰陽雙修
高教育高無知
第十一章 初識自發功
人人天生是氣功大師
第十二章 氣功與心靈
走火入魔的真相
第十三章 現代神農氏
三腳蟾蜍下藥方
第十四章 祭神如神在
執著的冤親債主
第十五章 絲路之旅
放下父親
第十六章 另類地理師
有福之人不落無福之地
第十七章 邁向另一境界
通靈人的凡人性格
後 記 如何找個好通靈者 - 作者簡介