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- 推薦序
- 說到佛教對於中國文化的影響，這是一個非常廣泛的問題，因為佛教與中國歷史文化關係之密切，早已是水乳交融，不可分解。所以佛教在多方面影響了中國文化，尤以對日後民間生活習俗與倫理道德方面，影響最大。中國本為黃老與孔子思想的天下，佛教於東漢末年始正式傳入，當時佛教雖遭受儒道二教百般的排斥，然由於佛教富有容忍的雅量，終與儒道二教達成融和，形成儒釋道三教鼎足的局面，遂使佛教在中國文化園地裡扎根茁壯，非但未被趕出去，並且由客位逐漸取得主位，而與儒道二教平分秋色，成為中國文化思想重要體系之一。上自漢代，歷經魏晉南北朝、隋唐，以迄於現代，儒釋道三教互相涵攝，並行不悖，二千年來中國人的精神生命不歸於儒，就歸於佛，或附於道。而佛教領悟人生宇宙的真理，實遠超過於儒道二家之上，所以兩千年來佛教在中國文化思想中始終扮演著重要角色。
佛教於東漢桓帝時傳入，當時國人初對佛教沒有任何認識，把佛教與道教視為同流。以佛教清淨寂滅除欲的思想，既符合於黃老清淨無為的觀念，而佛教的持齋、供奉，又與方士的祠祭極相類似，於是形成佛道不分的綜合式宗教。祭祀為國家及民間傳統的習俗，帝王與百姓一致尊重。《莊子．天下篇》，舉儒、墨、陰陽、名、法諸學，總名之為「道術」。黃老清淨無為曰「道家」，牟子稱釋教曰「佛道」，《四十二章經》自稱佛教為「釋道」或曰「道法」。而學佛的人，則曰「為道」、「行道」、「學道」。佛言精靈不滅，道教谷神不死，二者極相類似，浮屠道術，互相結合，始奠定佛教在中國學術思想的基礎。
到了漢代末年，有支婁迦讖、安世高、竺佛朔、康孟祥、竺大力諸人譯出的許多經典。三國時代（一九二年），牟子先學道術，後信奉佛教，為緩和儒釋道三教衝突，乃著《理惑論》，宣揚佛教教義，共分三十七章。就佛教而言，不外歷史、教理、倫理、風俗的關係，分別說明佛教與儒道二教之各種不同之處。這對當時民智的啟發，心靈的活動，開啟更高理想的境界，以融和儒道釋三教為目的。牟子的《理惑論》，不僅緩和當時儒道釋三教的衝突，趨於調和，並削減了儒道二教在社教中的聲勢。佛教從外來者的身分而取得了與儒道平分秋色的地位，隨著時間，其本身的教義也逐漸昌明，從方術道士的手下，逐漸解放出來，而進入於獨立自主的地位。
中國文化是以倫理孝道為中心，無論是社會秩序，或是家庭的關係，無不建立在倫理孝道的基礎之上。然而佛教沙門，割愛辭親，剃除鬚髮，不娶妻生子，與儒家傳統倫理的觀念不甚契合。初期儒釋二教的衝突，以及日後韓愈、歐陽修、朱子、程子等據儒排佛的風波，都導源於此。
其實，佛教所講的孝道，乃是真孝、大孝、究竟的孝道，遠非儒家之狹意的孝道所可企及。舉例言之：
（一）佛家五戒與儒家五常 二者非僅不相牴觸，且有相得益彰的意義。儒家以仁、義、禮、智、信為倫理的根本，也是為人立身增德的基本。要是完全做到，就是儒家所謂聖賢的地位。而佛教的五戒與儒家五常是相契合的。一、不殺生，就是仁。二、不偷盜，就是義。三、不邪淫，就是禮。四、不妄語，就是信。五、不飲酒，就是智。而佛教所講的五戒，具有消極和積極雙層意義。要是僅僅做到不殺生，乃是消極的，必須積極地愛護一切眾生，救濟一切眾生，才是積極的善行。佛說五戒為人生增善進德的根本，假使能夠完全做到不殺生，乃至不飲酒，也不過保持人身業報不失。而距離人生最高理想──成佛，還遙遠得很。可見佛教所講的孝道，遠比儒家孝道來得深廣。
（二）佛教思想乃貫通三世六道 佛說一切眾生皆有佛性，以此為佛教孝道的根本。依佛法的慧觀，吾人無量劫來在六道輪迴中，也不知投過多少人身，而每一身必有一身之父母兄弟姊妹。因此，我們要孝敬父母，不唯要孝敬現在父母，也要孝敬過去父母。《梵網經》說：「一切男子是我父，一切女人是我母。」這是何等廣博的孝道！佛教之所以主張不殺害一切眾生，非僅基於慈悲的道德，實基於孝道的觀念。假使過去父母兄弟姊妹現在淪落在豬胎，或是羊胎，吾人以肉眼故不識，要是殺它、喫它，無異是殺害自己過去的父母兄弟姊妹。這是何等的愚昧呢！所以佛教主張不殺生，乃是基於這個真孝的道理，又遠比儒家孝道來得徹底。
（三）出家為大孝 常言道：「一子出家，九族升天。」北齊慧遠大師、明朝蓮池大師皆說：「出家大孝。」例如釋尊成道後，為報母恩即升到忉利天為母親摩耶夫人說法，凡三個月，使摩耶夫人獲得證果，以及目犍連救母的故事。依佛法言，不僅要以衣食孝敬父母，還要勸導父母皈依三寶，持齋念佛，使父母脫離現前有漏色身，證得清淨常樂我淨的法身，永不受六道輪迴的苦趣，才是人子的大孝。《四十二章經》中說道：
佛言：飯凡人百，不如飯一善人；飯善人千，不如飯持五戒者一人；飯持五戒者萬人，不如飯一須陀洹；飯須陀洹百萬，不如飯一斯陀含；飯斯陀含千萬，不如飯一阿那含；飯阿那含一億，不如飯一阿羅漢；飯阿羅漢十億，不如飯辟支佛一人；飯辟支佛百億，不如以三尊之教，度其一世兩親……。
由此觀之，孝敬父母，必要勸導父母信仰三寶，度出迷界，達到究竟安樂的彼岸，遠比供養百億辟支佛的功德還要大。佛教不僅擴大了倫理孝道的觀念，並提供了實踐孝道之方法。
（四）佛教與民俗 諺語云「家家阿彌陀，戶戶觀世音」，佛教信仰久已深入民間，而其大孝思想亦融入在習俗當中，舉凡民間若家有喪事：（1）為人子者，必延請出家沙門誦經超度，希望父母往生善處，永得安樂。（2）不僅死亡如此，就是初生的嬰兒，為父母者，唯恐小兒養育不易，常以「小和尚」做為乳名，或著和尚的服裝，或寄名於某某寺，或某某和尚名下，以期仰仗三寶加被，消災免難，長命百歲。（3）凡遇雙親壽辰，為人子者為表孝心，除了舉辦壽宴請親友來祝福之外，還會請沙門誦經，祈吉納祥，植福延齡。或者有些父母，自念生前未能出家修道，做個真正佛弟子，遺命死後要穿著圓領方袍的出家服，並要禮請出家沙門誦經超度。（4）不特民間如此，國家每有刀兵、旱澇、時疫等不幸事發生，亦多迎請高僧誦經、祈禱、禳災。（5）生死本為人生的大事，然生從何來？死往何處去？大智若孔子對此一問題，尚以「未知生，焉知死」為答覆，何況等而次之者。唯有佛家宣揚三世因果的觀念。主張善有善報，惡有惡報，鼓勵人多做有益於人生社會的好事，並含有「賞善懲惡，多行不義必自斃」的警誡。所以佛教傳入後，非特改變了國人生死的觀念，並樹立了三世因果，報應不爽，做了好事，必有好報的信念。（6）中國人每遇國家大典，本有齋戒沐浴的習俗，以示誠懇。佛教傳入後，以持戒素食為入道之首。於是善男信女，相繼持齋念佛，不能長期素食念佛，每逢初一、十五日必多持齋，或持八關齋戒，或持觀音齋，進而受五戒或菩薩戒，不僅改變個人的氣質，淨化身心，並有促進人倫道德之妙用，凡此種種，多因受佛教化導，而成為民間的習俗。
《海潮音》第五十八卷八月號 - 內容簡介
- 佛教與中國文化的關係密切，佛教帶來了前所未有的全新思考、創造活力，豐富了中國文化寶藏，而佛教在中國化的過程裡，也茁壯了發展力量。東初老和尚致力於發揚佛教文化與復興中華文化，為研究佛學與中國文化的文化先鋒，《佛教與中國文化》一書具有承先啟後的重要意義。內容豐富多元，主要研究年代自漢代開展至明清，橫跨兩千年，詳述中國文化與佛教交流、蛻變的發展歷程，是一部波瀾壯闊的精彩文化史。
本書探究主題包括：一、文學：佛教對中國翻譯文學、小說、聲韻學、變文、寶卷等的影響；二、思想：佛教與儒家、道家、玄學、理學的融合，以及漢代佛學思想、僧肇與道生的佛學思想；三、文化：佛教與中國民俗、衣冠的關係。東初老和尚深入探討佛教與中國文化的交融與影響，並旁徵博引許多珍貴文獻資料，讓人易於理解佛教與中國文化的發展歷史、文學瑰寶、思想精華，進而思考現代文化如何繼往開來，氣象一新。 - 目錄
- 佛教對中國儒道思想的影響
佛教對中國文學思想的影響
佛教對中國小說文學的影響
佛教對中國聲韻學的影響
佛教對中國變體文的影響
佛教對中國寶卷文學的影響
漢代佛教思想之發展
魏晉佛學之玄學化
兩晉佛學思想之玄學化
僧肇佛學思想之玄學化
道生佛學思想之人文精神
宋明理學與禪宗文化
明清兩季佛教思想之主流
從衣冠來看佛教融合中國文化之精神 - 作者簡介
- 東初老和尚
1907年，出生於江蘇泰縣曲塘鎮。十三歲時，由泰縣姜堰鎮觀音庵的靜禪老和尚披剃出家，誦習教法。自幼勤讀強記，自律甚嚴，又寫得一手好文章，智慧超邁，對於經史百家之學也頗多涉獵，許為弘揚佛法的龍象。
1928年，到鎮江竹林寺的佛學院求學；1929年，到寶華山隆昌寺，受具足戒。隨即又到福建廈門，進入太虛大師所創辦的閩南佛學院繼續深造，先後期的同學有印順、竺摩、戒德、默如、慈航、雨曇、覺民等法師，都是一時的俊秀。孺慕在當時佛教界的最高學府中，對日後的治學和弘化研究工作，產生了一定的影響。
東初老和尚是太虛大師的學生，在擔任鎮江焦山定慧寺監院及方丈期間，創辦了佛學院及佛學期刊。1949年來臺之後，創辦了《人生》雜誌；1955年，倡導影印《大正新脩大藏經》，社會各界政要賢達百餘人發起響應，重興佛教文化；1965年，又創辦了《佛教文化》季刊；1967年，中華學術院聘請為該院佛學研究所顧問，從此少問外務，專事佛教著作。晚年，老和尚深感護教弘法必須以歷史為基礎，盡力精心完成了《中日佛教交通史》、《中印佛教交通史》、《中國佛教近代史》三部鉅著。
他的一生對佛教的文化教育，抱有深切的使命感，以及崇高的宗教情操，於此可見一斑。