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- 推薦序
- 國史館卓遵宏、侯坤宏兩位教授從二○○七年六月十六日開始做我的口述歷史訪談，每次約三小時，由李美寬女士做錄音與摘要記錄等助理工作（彩圖73）。由於我的工作行程比較忙碌，一直到二○一二年十一月三日，總共訪問十六次，非常感謝上述訪談小組的教授與助理的耐心，以及提供訪談場地與午餐的北投法鼓山中華佛教文化館等增上助緣。之後，李女士於二○一三年七月完成逐字稿。接著，由我負責修訂與整編文稿。
自覺平凡，難以成傳，因從感恩，豁然開朗
一開始，我對這十六份逐字稿，有些束手無策。因為訪談歷程有五年半之長，口述的內容不容易連貫，再加上我的生平與成就也乏善可陳，躊躇難有進展；而且正逢「財團法人法鼓人文社會學院」已與「財團法人法鼓佛教學院」合併存續更名為「法鼓學校財團法人」、人文社會學院立案申請書，以及與法鼓佛教學院合併計畫書的各項準備事宜，也讓修訂進度再三延遲。
所幸，對於與我後半生的經歷有相關的內容與資料方面，特別需要感謝《人生》雜誌於二○○三年起提供我寫作「人生新視界」專欄的因緣，讓我有機會每月定期表達我該月前後的人生經驗，因此可以藉此看出我的生命與世事互動的軌跡，以及許多人協助我實踐夢想的歷程，也成為此訪談錄的基本材料，讓我可以再從我整個人生的觀點，刪補整編成新面貌的書籍出版。
於二○一四年二月一日，正好滿六十歲，也累積約二十二年的臺北藝術大學的年資，可以辦理退休。在我至今「六十歲」一甲子的生涯中，父母、師長、同仁、同學等所有的諸上善人與貴人們的恩德，是我可以將此書完成的最大動力，因為，每當我陷入修訂困境、不知所措時，都是由於感恩、報恩之心，而豁然開朗，這也是此書的主題名為「六十感恩紀」的原因。
六十自述：兩段學習、三頭工作、四個逐夢
如上所述，由於此次國史館訪談的因緣，讓我學習如何感恩我六十歲的人生如下的分期的諸多善緣貴人：第一、兩段學生時期（1954-1992年，1-38歲）；第二、三頭工作時期（1992-2014年，38-60歲）；第三、四個夢想（人腦、電腦、社區、學園）實踐（1992年-，38歲-）。這也是此書《六十感恩紀》三個篇名的由來。
學術界知道：胡適十分重視傳記文學，曾在北大教授「傳記文學」，也為多位古人、近人寫作年譜及傳記。因有感於中國傳記文學的缺乏，胡適於四十歲之後撰著《四十自述》，親自示範，期能拋磚引玉，開啟國內壯年作家撰寫自傳的風氣。不同於梁啟超傳記取材於「英雄人物，偉大事蹟」，胡適恰好相反，比較注重凡夫俗子成功的過程，因此提倡自傳寫作，對象不分販夫走卒或王公貴族。他視自傳為史學的重要材料，是要「給史家做材料，給文學開生路」。
這種觀點，雖然給我的訪談錄提供出版的勇氣，但回顧我至今六十歲的生涯是沒有「凡夫俗子成功」，倒是有許多需要懺悔與道歉的問題，因為，事實上，我個人品德、能力不足與學識有限，許多做人處事過失與瑕疵，行政、教學、服務等各方面的錯誤與疏失，時常感到愧疚與不安。所幸，相關單位的師友、師兄弟們、同仁們、同學們非常包容或護持，讓我可以持續維持「學以致用」的三頭工作，以及成就我四個夢想（人腦、電腦、社區、學園）的實踐，實在感恩不盡。
我的八個夢想歷程與築夢方程式
對於我的夢想歷程與築夢方程式的議題，二○一○年四月十三日，敝人以「我的八個夢想歷程」為題目，受邀為國立臺北教育大學「精彩人生」講座演講。主辦單位希望主講者分享其生涯發展規畫經驗，讓學生們更有追尋夢想的智慧與勇氣。之後，我於該年六月份的《人生》雜誌，發表〈我的八個夢想歷程與築夢方程式〉的拙文，可以與此《六十感恩紀 惠敏法師訪談錄》之「兩段學生時期」、「三頭工作時期」、「四個夢想實踐」互相對照，或可以看出一些心路歷程的演變，該演講與文章的內容如下。
夢想是人類的特色
對我而言，談論我的人生故事的演講或採訪的次數不少，但是我想藉由這次的演講達到兩個目標：一、我想仔細地計算我過去、現在、未來到底有幾個夢想？二、以我個人的經驗，探究如何追尋夢想？或者是尋找「築夢方程式」，以便自我檢討與分享他人。
在長達四十六億年之地球形成時間與三十八億年之生命演化時間，人類大約在五百萬年前才登上世界舞台。想像地球四十六億年的歷史是一天二十四小時，那麼人類的歷史紀錄只是最後的十分之一秒。但是，由於人類演化成有夢想的智能，因此也發展成各種文明的發展。人類文明的洪流是由無量無邊眾生夢想點滴，經過長久時間匯集而成。以下則是我的八滴夢想歷程。
四個學習夢：晴耕雨讀、出家、佛典語言、出國留學
我的國小時期（1960-1965）是懵懂期，除了應付緊張的初級中學升學考試的上課與補習之外，快樂的時光是在夜晚熄燈後，在蚊帳中點手電筒偷偷地閱讀《三國演義》、《水滸傳》與《安徒生童話》等的遐想，以及夜間補習後，偷空到廟口看布袋戲的片刻。
到了初中（1965-1968）與高中（1968-1971），對於文學與生物學的喜好，讓我對陶淵明的〈桃花源記〉、〈歸去來辭〉等情景，有無盡的幻想。因此，填寫大學聯考志願時是以農學院為主，以「晴耕雨讀」的田園生活為人生夢想。但是，卻因「松下問童子，言師採藥去。只在此山中，雲深不知處。」的詩句，無意間多填了藥學系的志願，結果因為考試成績的分發，我的第一個夢想則以臺北醫學院藥學系（1971-1975）為結局。
在大學期間，經由佛學社團而接觸佛教，也因閱讀李叔同（1880-1942）出家為弘一法師的傳記，醞釀出家的夢想。大學畢業後，雖然也順利通過藥劑師考試及格（1975），以及中醫師檢定考試及格（1978），沒想到可以在一九七九年完成了出家的願望。
出家後，經過傳統的寺院學習（1979-1982年，25-28歲），從諸古今善知識處，學習漢傳佛教諸宗大要。我也從近代前輩法師得知日本與歐美的現代佛學研究成果，因而對於現代佛學研究所需的經典語言（梵文、藏文、巴利文）學習，引發強大的興趣。所以，於一九八二年報考文化大學中華學術院佛學研究所（中華佛學研究所的前身）。進而於一九八六年（32歲）考取日本交流協會獎學金，到日本國立東京大學留學，完成碩士學位（1987-1989年，33-35歲）與博士學位（1989-1992年，35-38歲）。
四個教學夢：佛學資訊、佛教學院、社區淨土、健康助人
學成歸國後，有緣擔任大學與寺院的教職與行政職，也有幸於一九九八年（44歲）開始參與電子佛典、佛教文化時空資訊系統等「佛學資訊」相關的各種計畫，是我人生第五個夢想。二○○七年，「法鼓佛教學院」成立，我（53歲）受聘為首任校長，有機會與諸上善人合作建立將學術「研究」與實踐「修行」結合之機構，則是我的第六個夢想。
二○○四年，敝人曾發表〈淨佛國土與社區淨土〉（見《人生》雜誌，254期）小文，說明「淨土行：自他行淨＝眾生淨＞佛土淨」的理念，以及以民眾公共生活中最基本的單元「社區」，做為「淨佛國土，成就眾生」的行動基點。於二○○九年底，西蓮淨苑僧伽教育期末回饋活動中，讓我確認「社區淨土」的「三願、六行」之菩提心（見《人生》雜誌，319期），則是我第七個夢想。此外，二○○九年，我（55歲）發表〈臨終自知時至，身無病苦，心不貪戀〉（見《人生》雜誌，316期）小文，希望︰我的身心狀況能在臨終前一天還可以幫助別人，是我人生第八個夢想。
築夢方法：發揮天賦？刻意練習？
有不少的書籍教導如何追尋夢想？例如：最近的The Element - How Finding Your Passion Changes Everything（中譯本《讓天賦自由》，2009年），強調「資質」：什麼是我真正的力量所在？「熱情」：哪件事情讓我永遠充滿活力？「態度」：我讓際遇左右我的生命嗎？還是用態度創造運氣？「機會」：如何讓我的熱情找到實踐的管道？等四項要素。或者Talent Is Overrated: What Really Separates World-Class Performers from Everybody Else（《我比別人更認真：刻意練習讓自己發光》，2009年），則提醒：天賦被世人高估了，其實都必定經過「刻意練習」（deliberate practice），才有可能嶄露頭角。
築夢方程式：
淨土願景＝四無量心（利人）＋多元智能（意樂）
我個人則參考佛教「四無量心」與美國哈佛大學加德納（Howard Gardner）教授在一九八三年提出的「多元智能理論」（Theory of Multiple Intelligences：語文、邏輯數學、空間、肢體運作、音樂、人際、內省、自然探索），每天從自他的感受開始，學習發現與處理問題的各種適當的心態。一、學習「慈心」，思考我何德何能？可以幫助「無樂受」眾生。二、學習「悲心」，思考我何德何能？可以幫助「有苦受」眾生。三、學習「喜心」，思考我何德何能？可以幫助「有樂受」眾生。四、對於不需要我們協助的眾生，學習「捨心」，平等不染，默默祝福。
其實，這也是母親對其子女的四種感覺。因此，若能找出那種人、事、物適合讓我們可以發揮「母性」，將一切苦樂眾生當成家人，將波譎雲詭的世局當成舞台，隨時隨地，培育才德與智能，終身歡喜做自利利人的事業，應該是人生最大的幸福。
我的人生、我的抉擇：三出、三入
於二○一三年二月二十五日，清華大學生命科學院院長李家維教授邀請知名的電視節目製作人和經紀人王偉忠先生與我，擔任由「清華企業家協會」與「交大思源基金會」所主辦的「梅竹講堂」，以「我的人生、我的抉擇」的題目，發表演說與參與座談。當時，我以如下的「三出、三入」來說明所謂「我的人生、我的抉擇」。
三出
一、出市（1971-1975年，17-21歲）：是指因喜好田園而「出市集」，如上所述：到了初中與高中，對陶淵明的田園生活，有無盡的幻想，因此，填寫大學聯考志願時是以農學院為主。但是，卻因「松下問童子，言師採藥去」的詩句，無意間多填了藥學系的志願，由於考試成績的分發，卻以臺北醫學院藥學系為結果。
二、出家（1979年-，25歲-）：學佛之後，出家的抉擇。
三、出國（1987-1992年，33-38歲）：出家之後，出國留學日本，作佛學研究的抉擇。
三入
一、入行（1992年-，38歲-）：學成回國之後，從事宗教與教育「行」政工作。
二、「入數」（1998年-，44歲-）：擔任中華電子佛典協會（Chinese Buddhist Electronic Texts Association, CBETA）主委，接觸數位人文領域。
三、入滅（2025年？，71歲？）：最後學習寂滅最樂、微笑而終。
以上，不論是「我的八個夢想歷程與築夢方程式」，或是以「三出、三入」來說明所謂「我的人生、我的抉擇」，乃至《六十感恩紀 惠敏法師訪談錄》之「兩段學生時期」、「三頭工作時期」、「四個夢想實踐」的分類方式，可以看出我個人不同因緣的人生面向，提供大家參考。
回顧自己的生涯，非常感恩父母師長、長官同仁、同修同學等諸大善人，讓我得以學習與成長；非常慶幸生長於沒有戰爭煎迫的地區，但有稍感受戰後的艱苦的磨練，也經歷臺灣的經濟奇蹟與民主化過程，以及大陸的改革與開放的變化，冷戰前後國際間的各種變遷，乃至全球化衝擊的利害得失。這個世紀，人類正處於人口與汙染、經濟興衰、貧富差距、能源與生態危機、氣候變遷等各種社會與環境問題的十字路口，我們每個人都有造成改變的影響力，正如國際知名保育推廣教育家珍古德博士 （Dr. Jane Goodall）所說：「每一個人都可以造成改變（Every individual can make a difference）」，由個人做起，進而改變自己號召他人，拓展良好美善的網絡，猶如聖嚴法師所呼籲︰由個人「小小的好」，匯集成「大大的好」。
讓希望生根發芽
二○○六年十月二十八日，法鼓山文教基金會邀國際知名保育推廣教育家珍古德博士到法鼓山世界佛教教育園區，分享國際珍古德教育及保育協會「根與芽」 （Roots & Shoots）計畫。這是一九九一年她在坦尚尼亞開始推動一項青少年教育計畫，目的在於鼓勵青少年關懷環境、動植物與社區，並採取行動改善問題。她深信年輕的一代是未來的希望，「希望」猶如種子，可以生根發芽，「根，可以向地底無盡地延伸，形成穩固的基礎。芽，雖然看起來嬌小脆弱，卻能夠為了尋覓陽光而突破土石。如果地球現在所面臨的種種困難是一道道堅固的城牆，那麼，遍布世界的千萬顆種子，一旦生根發芽，就能衝破城牆，改變世界」。
抱持希望的理由
在珍古德博士的演講與《希望 珍‧古德自傳》（Reason for Hope: A Spiritual Journey）中，提到她抱持希望的四個理由︰
一、人類的頭腦︰它讓我們祖先得以在艱困而原始的世界存活下去，製造從原始的工具到複雜精良的工具，而導致現代科技。我們只要將心、手、腦相連，就一定可找出與自然和諧相處的生活方式。例如︰現代各個綠化的企業的決心與成果。
二、自然界的復原力︰只要我們給她機會，而且在必要時伸出援手，從泰晤士河下游的整治，核爆後長崎的重生，因鎳礦洩出有毒物質而汙染的加拿大蘇德柏利（Sudbury）的復原……等許多成功的例子。
三、全球年輕人（明日世界的主人）已經呈現的正確知見與行動，以及即將被點燃的熱情。
四、人類不屈不撓的精神，讓我們絕不放棄，克服萬難，做出幾乎是不可能完成的事，達成目標，或照亮一條路，讓別人可以跟隨。或許是突然面臨一個機會，做出事先沒有人會相信他們能做的英雄之舉。或許是克服可怕的身體殘障，過著令人鼓舞的生活，成為我們的典範。他們或許是世界領袖，或許是街頭流浪漢，科學家、服務生、藝術家、卡車司機，在我們身邊許多默默貢獻一生為他人服務。
知法常「無性」，佛種從「緣起」
對於成佛希望的理由，《法華經》說：「知法常無性，佛種從緣起，是故說一乘。」眾生雖是凡夫，以無凡夫的定性（無性、空性）故，佛種（菩提心種）遇善緣而行善，發菩提心，修菩薩行，則有成佛的可能性。所以，《法華經》甚至說：「若人散亂心，乃至以一華，供養於畫像，漸見無數佛。或有人禮拜，或復但合掌，乃至舉一手，或復小低頭……入於塔廟中，一稱南無佛，皆已成佛道。」如此一香一華的供養，一舉手一低頭的敬禮，一稱佛名，這些微小的善法，如能確定成佛的目標，這一切都是成佛的方便。
進一步說，行菩薩道者，若能體悟空性，了知三界如夢，苦樂如幻，一切平等一味相，知緣起之苦樂生滅，而自性皆空，則可以發大願，以法持心，在塵不染而度化世間。
以上「讓希望生根發芽」的內容是我曾在二○○六年十二月份《人生》雜誌發表的文章的一部分，以此做為拙序的結尾，若有見聞者，悉發菩提心。最後，再次感謝國史館卓遵宏、侯坤宏兩位教授、李美寬女士等人成就此口述訪談因緣，以及國史館願意出資出版流通。若對大眾有利益，則是彼等的功勞，期待或可就教諸方賢達；若有誤導眾生以及文章與相片疏漏、錯誤、文體不一之處，則是本人之責，敬請原諒，期待有緣更正與改善。
惠敏 序於法鼓佛教學院
2014年4月19日 - 內容簡介
- 本書由侯坤宏、卓遵宏專訪惠敏法師，收錄近百張彩照，以及許多惠敏法師精彩文摘。全書共分三大篇：
一、兩段學生時期：
包括出家前的學習與出家後的學習，臺北醫學院藥學系畢業後出家，就讀中華佛學研究所，留學日本東京大學取得博士。
二、三頭工作時期：
同時擔任西蓮淨苑、國立藝術學院、中華佛學研究所等單位管理要職，不論曾任臺北藝術大學代理校長、中華佛學研究所副所長，現任西蓮淨苑住持、法鼓文理學院校長，都能面面俱到。
三、四個夢想（人腦、電腦、社區、學園）實踐：
惠敏法師自認畢生探索三大問題：「我是誰？何謂生命？何謂社會？」而他的四大夢想實踐則是：人腦、電腦、社區、學園。
在六十歲生涯裡，惠敏法師每逢困境，皆是因感恩、報恩之心，而豁然開朗，以此命名本書。惠敏法師的傳記，以感恩心分享他的人生築夢方程式。讓我們隨著他一起探索佛海心宇宙！ - 目錄
- 自序
增訂版補充說明
第一篇 兩段學生時期（1954-1992年，1-38歲）
壹、出家前之學習（1954-1979年，1-25歲）
一、學佛前之學習（1957-1972年，3-18歲）
（一）鹼安代用國小（1957-1960年，3-6歲）
（二）成功國小（1960-1965年，6-11歲）
（三）金城初中（1965-1968年，11-14歲）
（四）臺南一中（1968-1971年，14-17歲）
（五）臺北醫學院藥學系一年級（1971-1972年，17-18歲）
二、學佛後之學習與服役（1972-1979年，18-25歲）
（一）藥學系二至四年級（1972-1975年，18-21歲）
（二）大開眼界──參加明倫大專佛學講座
（三）生命的覺醒：佛法與世間學問的融會
（四）「松山寺北區大專佛學講座」學員長（1973-1974年，19-20歲）
（五）參加西蓮淨苑大專青年念佛會（1973年- ，19歲- ）
（六）大學畢業、服役與考中醫檢定（1975-1979年，21-25歲）
（七）出家因緣（1979年，25歲）
貳、出家後之學習（1979-1992 年，25-38歲）
一、西蓮淨苑三年的僧團生活（1979-1982 年，25-28歲）
（一）如何選擇適合自己的路
（二）投考「中華佛學研究所」的因緣
二、中華佛學研究所的學生時期（1982-1985年，28-31歲）
（一）學習梵文與佛學研究課程
（二）計畫日本留學
（三）出國留學前外一章
三、日本東京大學之留學時期（1986-1992年，32-38歲）
（一）與聖嚴法師的師友因緣
（二）日本留學生活點滴
（三）兩年完成碩士學位、三年取得博士學位
（四）日語與其他方面的學習情形
（五）參加口試的經驗
（六）對自己建立適當的定位
（七）日本的博士學位
（八）美國密西根大學遊學與大陸參訪（1992年前半，38歲）
（九）初訪大陸
第二篇 三頭工作時期（1992-2014年，38-60歲）
參、西蓮淨苑的工作（1992年- ，38歲- ）
一、副住持（1992-1998年，38-44歲）
二、住持（1998年- ，44歲- ）
三、《乘雲宗譜》的發現
四、寸草與春暉
肆、臺北藝術大學的工作（1992-2014年，38-60歲）
一、二年的客座教職（1992-1994年，38-40歲）
二、三年的學務長經歷（1994-1997年，40-43歲）
（一）行政工作的挑戰
（二）多變的時代、不變的真情
（三）一念善心、百年真情
（四）「微小」轉化「廣大」
（五）一些學生事務
（六）學務長經歷的意義
三、準備升等教授（1997-1999年，43-45歲）
四、六年的教務長經歷（2000-2006年，46-52歲）
（一）同時接任共同學科主任、教務長
（二）參與學校改名國立臺北藝術大學（2001）
（三）藝術大學的全人教育──新世紀終身學習的藝術人計畫（2002-2005）
（四）獎勵大學教學卓越計畫（2005-2013）
（五）教務長兼代理校長（2006年前半，52歲）
五、在藝大所開設的課程
（一）襌與靜坐
（二）生命科學與藝術
（三）牧心襌唱
（四）印度古典戲劇美學專題
（五）「人文資訊與知識管理」關渡講座
（六）「藝術生命之發想與寫作」通識核心課程
（七）慈悲喜捨：向無障無礙的藝術家們學習的功課
伍、中華佛研所、法鼓佛教學院、法鼓文理學院的工作（1992年- ，38歲- ）
一、教學工作
（一）梵巴漢藏佛典對讀、梵巴藏文法教材編寫
（二）梵本瑜伽行派文獻的教研
二、副所長（1994-2007年，40-53歲）
（一）三種追求真理的能力：思考、表達、探詢
（二）佛學研究的浪漫與現實
（三）二十一世紀社會變遷與漢傳佛教教育之發展
（四）梵文教學經驗分享
（五）教學與研究
三、法鼓佛教學院與法鼓文理學院校長（2007年-，53歲- ）
（一）提議解除「宗教研修學院」博士班設立與校名規定等限制
（二）當代佛教界辦學的軌跡
（三）宗教研修學院
（四）「行門課程」規畫
（五）「畢業呈現」的規畫與執行
（六）校園資訊化系統
（七）電子化教與學歷程檔案、數位人生履歷表
（八）行政與服務
第三篇 四個夢想（人腦、電腦、社區、學園）實踐（1992 年- ，38 歲- ）
陸、梵典唯識、禪修與腦科學之教研（1992年-，38歲-）
一、梵典唯識文獻翻譯與研究
（一）闡揚菩薩道的主題層次分明、內容豐富
（二）藉此可了解《攝大乘論》、《成唯識論》等「唯識思想」雛形
（三）多樣的梵文詩頌韻律變化與佛教新梵文詞彙
（四）梵文詩偈的唱誦與早晚課誦
（五）梵本《大乘莊嚴經論》擇要三品之譯注計畫
（六）參讀《莊嚴》印度注疏之藏譯文獻
二、古今心智科學的對話
（一）認知心理學＋神經科學＝認知神經科學
（二）禪觀與唯識學
（三）阿賴耶識與生命中樞（腦幹）
三、四念住與三重腦理論
（一）身念住與腦幹
（二）受念住與大腦舊皮質
（三）心念住與大腦新皮質
四、腦的情緒生活與慈悲禪定腦影像
（一）正念與慈悲禪定國際研討會
（二）腦的情緒生活之基本原理：情緒模式
（三）情緒模式的六個向度
（四）慈悲禪修可調節情緒之神經迴路
（五）從實驗室「轉譯」到社會：學以致用
（六）各種專業學科之間的「對話」「互補」
五、腦科學之「變動之我」與佛教之「無我」觀
（一）腦損之「自我界限」的變動
（二）「包含性階層」建構自我的統一
六、「順解脫分」之相狀︰悲欣毛豎
（一）於解脫法，深生愛敬，毛泣淚
（二）「向善離惡」的認知與愛敬、喜悲等情緒
（三）身心轉換
七、直指人腦，明心見性
（一）禪與腦
（二）明心見性
（三）心識與腦神經
（四）人心與人腦
八、禪與腦︰自我與無我
（一）內隱自我的結構：I-Me-Mine
（二）I-Me-Mine的消融
九、打坐的腦波研究
（一）佛陀的打坐姿態與羅丹的沉思者雕像
（二）打坐的腦波研究（I）：靜慮、法喜
（三）打坐的腦波研究（II）：「情境」效果、「性向」長期效果
（四）人成即佛成：心＝腦×眾生2
十、直觀無我：禪與心識的轉變
（一）成對互補性的腦機能
（二）「止觀雙運」：專注性與接受性的禪定
（三）「由上往下」與「由下往上」的注意系統
（四）「自我中心」與「他者中心」之日常事實的版本
（五）禪宗的「見性」經驗
（六）惺惺寂寂、寂寂惺惺
十一、佛教禪修傳統與現代社會
（一）正念禪修：佛教對現代社會的貢獻之一
（二）傳統與現代
（三）正念與腦神經科學
（四）正念與教育、醫療、倫理責任
（五）分別與無分別、世間與出世間
柒、中華電子佛典協會、數位人文（1998 年-，44 歲-）
一、CBETA第一期（1998-2002）：《大正藏》
（一）擔任中華電子佛典協會主任委員
（二）電子化漢文大藏經之先驅
（三）CBETA之遠近因緣
（四）一九九八年取得日本《大正藏》的授權
（五）CBETA沒有收錄《大正藏》56-84冊的因緣
（六）第一期（1998-2002）成果：《大正藏》1-55與85 冊
二、CBETA第二期（2003-2008）：《卍新續藏》
（一）第二期的經費的因緣
（二）二○○二年取得日本《卍新續藏》的授權
（三）二○○六年電子佛典新式標點專案
（四）二○○八年開發跨平台版本讀經界面
（五）第二期（2003-2008）成果：《卍新續藏》1-88冊
三、CBETA第三期（2009-2014）：《嘉興藏》、歷代藏經補輯等、國圖善本佛典、《漢譯南傳大藏經》（元亨寺版）
（一）《嘉興藏》木刻版數位化的挑戰：異體缺字處理
（二）二○○九年取得國家圖書館善本佛典授權
（三）開展電子書的「數位出版」的服務
（四）二○一二年取得元亨寺版《漢譯南傳大藏經》授權
（五）《漢譯南傳大藏經》協進構想
（六）第三期（2009-2014）成果：《嘉興藏》、歷代藏經補輯等、國圖善本佛典、《漢譯南傳大藏經》（元亨寺版）
四、參與數位人文、佛學資訊的歷程
（一）我所學到的數位化文獻的一些基本觀念
（二）CBETA電子佛典的結構性特色
（三）「瑜伽師地論資料庫」專題研究計畫（1999-2002）
（四）數位博物館計畫：玄奘西域行（1999-2004）
（五）漢傳佛教高僧傳之時空資訊系統（2007-2009）
（六）ZEN─「輕安一心」創意禪修空間研究
（七）「中國佛教寺廟志數位典藏」專案
（八）Web 2.0時代與Science 2.0
捌、安寧與老人療護、社區淨土（1998年-，44歲-）
一、臺灣與日本之「安寧療護」臨床宗教師培訓計畫交流記實
（一）「安寧療護」緩和醫學
（二）臺灣「安寧療護」臨床宗教師培訓計畫
（三）日本的「臨床佛教研究所」
二、靈性與覺性照顧、人生最後的48小時
（一）靈性照顧與覺性照顧
（二）生命的奧祕：人生最後的48小時
三、拖死屍是誰
（一）虛雲法師的參禪經驗
（二）參話頭破除我執
四、生死三關
（一）病緣善惡關︰斯人也而有斯疾也！
（二）醒睡正念關︰若是昏睡，則不能正念？
（三）生死涅槃關︰我是誰？我從何來？我將何去？
五、臨終自知時至，身無病苦，心不貪戀
（一）臨終前二週才躺在床上生活
（二）生活型態與健康
（三）臨終自知時至，身無病苦，心不貪戀
六、禪定、醫學與安寧照顧
（一）有關「禪定與教育」的研究（1969-1991）
（二）有關「禪定在醫學」的研究（2008）
（三）對自己的生活選擇負起更大的責任
（四）正念強化「個人內在資源」與「覺性照顧」
七、生命細胞之生死觀：善終的多樣性
（一）安寧療護之善終評估指標
（二）樹木之善終：心材
（三）《心材喻經》
（四）特殊細胞之善終：哺乳動物之紅血球、皮膚角質層
（五）一般細胞之善終：細胞自戕
（六）生命細胞之生死的兩面性：雖生而不長存、雖死而有用、長存
八、淨佛國土與社區淨土
（一）為成就眾生，願取佛國
（二）淨土行：自他行淨＝眾生淨＞佛土淨
（三）建立社區淨土
（四）關心隨緣社區
九、優質佛教徒終身學習守則：五戒新詮
（一）五戒與儒家的五常
（二）戒律是人類文化的基礎
（三）受戒是對於生命角色的確認
（四）優質佛教徒終身學習守則
十、記錄社區，看見淨土
（一）記錄社區，看見淨土
（二）音像記錄是新世紀國民基本表達能力
（三）淨土︰現世與未來的夢想
十一、「社區淨土」導航系統︰三願、六行
（一）慈悲關懷願︰1.利人利己、2.護生環保之意樂
（二）智慧無礙願︰3.聞思修慧、4.身心健康之習性
（三）方便善巧 - 作者簡介
- 侯坤宏
一九五五年出生於臺灣嘉義，政治大學歷史系學士、碩士、博士；一九八六年起，任職國史館，曾任助修、科長、薦任協修、簡任協修、纂修、修纂處處長。目前已退休，仍繼續從事戰後臺灣史、臺灣佛教史、中國近代佛教史等方面之研究。著有《抗戰時期的中央財政與地方財政》（臺北：國史館，2000年）、《印順法師年譜》（臺北：國史館，2008年）、《真實與方便：印順思想研究》（臺北：法界，2009年）、《戰後臺灣漢傳佛教史》（合著）（臺北：五南，2011年）、《研究二二八》（臺北：博揚，2011年）、《仁俊法師學譜》（臺北：法鼓文化，2012年）、《浩劫與重生：一九四九年以來的大陸佛教》（臺南：妙心，2012年）、《抗日戰爭時期糧食供求問題研究》（北京：團結，2015年）等書。
卓遵宏
一九四三年出生於桃園。初於國立臺灣師範大學，攻讀歷史學士、碩士；旋負笈美國德州大學奧斯汀校區，主修金融史碩士、博士。臺灣政黨輪替後有感，轉研究宗教史。曾任國史館處長、纂修兼主任祕書。又兼任東吳大學、淡江大學、世新大學等校教授。期間尤有助益的是，雖短期擔任蔣中正晚年首席侍從祕書、秦孝儀的機要祕書，因得以親炙若干政要，體悟活的當代歷史。
著有：《中國近代幣制改革史》（臺北：國史館，1986年）、《唐代進士與政治》（臺北：國立編譯館，1987年）、《成一法師訪談錄》（臺北：國史館、三民書局，2007年）、《南京國民政府十年經濟建設》（南京：南京大學出版社，2015年；列入中華民國專題史第6卷，主編兼合著者）、State and Economy in Republican China: A Handbook for Scholars（Cambridge, MA: Harvard University Asia Center, 2001, vol. I，合著）等，另論文近百篇。學術榮譽：中華文化復興委員會中正優良著作獎、嘉新水泥公司文化基金會優良學術著作獎，及多年榮獲國科會甲等研究獎助。